寒赋 赵自厉
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儒有讨混，元搜绵祀。（儒家学者探讨宇宙的根本，追溯祭祀的源流。“讨混”指探讨宇宙的根本和混沌未分的状态，“元搜”意味着追溯到最原始、最根本的祭祀仪式，“绵祀”则表示延续不断的祭祀活动。）既觌dí寒暑之终，亦测兴伏之始。觇chān风惊于一叶，委时换乎千里。（从一叶观察到微小的风向变化，就能预知千里之外的气候变迁。）寒之厥状，自兹而起。若夫大火宿藏，青霜晨烈，则蜀井烟闭，涨海氛灭。（如果大火潜伏，青霜在早晨显得格外猛烈，那么蜀井的烟雾就会关闭，涨海的气氛也会消失。）长河天浃jiā，缀珠崖而生冰。幽朔地穷，濛飞沙而雨雪。乃知苏武增感，李陵愁绝。听胡笳以搅思，俪lì（夫妇）汉庭之仳[pǐ]别。及幽林风扫，时物霜残。柔条危劲，奥室凄寒。有美人兮心恍惚，情怵悼而靡安。阴凝柳塞，怨龙庭之路隔；月透罗幔，怜鸳衾之夜单。屣xǐ银阶之悄悄，雪珠泪之珊珊。缝筐笥之纨素，寄戎幕之艰难。别有陆沉之子，厕迹荒薮。（还有陆地沉没之人，隐迹于荒野沼泽。）器宏伟而可观，命屯剥而不偶。（这个人有宏伟的才能和可观的器量，但命运却多舛，时运不济，未能遇到好的时机或贵人提携。）当其时也，趋炎俯偻，伺瞰嘘吸。（奉承和依附有权有势的人，表现出卑躬屈膝和非常谨慎的态度。）无诗人卒岁之衣，雨泉客将离之泣。岂祁寒而致憾，亦遭时而不息。终乖挟纩之暄，更悲绨袍之及。（最终失去了像穿着夹衣一样温暖的关怀，更加悲痛的是没有遇到像赠送绨袍那样雪中送炭的义举。"挟纩之暄"和"绨袍之及"都是用来形容人与人之间的深厚情谊和关怀。"挟纩之暄"出自《诗经》，原意是指穿着夹衣感到温暖，比喻朋友之间的关怀和温暖；而"绨袍之及"则出自《史记》，讲述的是范雎在困境中得到须贾的绨袍赠予，体现了旧日交情的珍贵。）层冰涸溜，宋生则缀怅而相望；皓雪盈门，袁子则茹悲而于悒。虽居荣而可贵，亦忧道而不入。于时倚叹穷律，伫目遐坰。伊鲜物之皆悴，独霜松之常青。纵寒苦之飘激，淬坚明而自宁。汨吾情之浩荡，愿冥志于紫灵（通常指天空或神灵）。
火星中而寒暑退赋 宋 王禹偁
“火中寒暑退”指的是大火星在天空中的位置，只要出现在正南天空时，也就意味着寒气和暑气要退去了。清晨在正南，代表冬春交替，夜晚在正南，代表夏秋交替。
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惟大火之照临，亦舒阳而惨阴。寒暑将交于时令，经躔必在于天心。冬夕午焉，栗烈之风自止；夏宵中矣，郁蒸之气爰沈。不知谁为种榆，其名曰火。（"榆火"这一典故源自古代中国的钻木取火习俗。根据《周礼·夏官·司爟》的记载，汉代郑玄注释说，郑司农引用鄹子的话：“春取榆柳之火。”这表示古人会在春天用榆木和柳木钻木取火，以取得火种。后来，"榆火"便成为表示春景的典故。）随众星以拱极，正二气而在我。小人怨咨之语，望之则销；大钧吹煦之期，违之莫可。所以指命颛顼，回旋祝融。自然无出其右，宁劳举正于中？乍疑日驭逐鲁阳之戈，再悬碧落；定星示楚宫之役，回挂长空。（起初让人怀疑是太阳的车驾追逐着鲁阳公的戈，再次悬挂于碧蓝的天空；定星显示楚宫的战役，太阳重新挂在了长空。鲁阳挥戈的典故出自《淮南子·览冥训》，讲述的是鲁阳公在与韩国交战时，为了挽颓势，舞戈令太阳逆升的传说。）遂使祁寒（大寒；奇冷：祁寒坼地｜京师丐食死于祁寒。“祁寒”一词最早出自《书·君牙》：“冬祁寒，小民亦惟曰怨咨” 。这里描绘了冬季极其寒冷的状况，百姓因严寒而发出怨叹，“祁”在蔡沉集传中被阐释为“大”的意思，所以“祁寒”即指严寒、酷寒。）知难而少抑，暑雨交绥而自息。垂缯之壤知止，衣葛之人动色。（在适合穿缯帛的地区，人们知道适时停止穿着厚重衣物；而在适合穿葛衣的地区，人们随着气温变化而改变衣着颜色。）不知我者，谓我执造化而弄权；知我者，谓我正阴阳而作则。类圣人之南面，令之而必从；任天道以右旋，逾之而莫得。至若北陆凶残，人斯鲜欢。层冰飞雪以俱至，挟纩重裘而罔安。我之中矣，可以却彼司寒。又若南讹赫怒，（南讹：1.亦作"南为"﹑"南伪"﹑"南讹"。指夏时耕作及劝农等事。 2.南方主夏属火，炎帝所司。因用以借称火神。）人失其所。焦砂烂石以何盛，轻箑纤𫄨而曷御？我之中矣，可以祛其酷暑。是何表正二仪，亭亭在兹。营室橧[zēng]巢兮，取之于彼；收藏长养兮，何莫由斯？标不宰之功，所以均乎六义；示无言之信，所以成乎四时。（“不宰之功”指的是自然的、不加人为干预的功绩或效果，“六义”指的是古代儒家所说的六种道德准则或行为规范；“无言之信”则强调的是无需言语的诚信或自然的规律，“四时”指的是春夏秋冬四季。）大矣哉！行度无差，寒暄自退。天垂象以共仰，世作程而斯在。年年兮，东作西成，明明而可大。（每年都会像春种秋熟一样有收获，并且这种收获是光明、明智且具有广阔发展空间的。）
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天道运行成岁赋 潘孟阳
本清阳（1、指眉目之间。清，指目;阳，同"[[扬]]"，指眉。2、指琉璃瓦外层呈蓝绿色的釉料。因色似蓝天，故称。3、飞扬。）而左旋，浩浩其天。播二气而仁均亭育，分四序而德溥陶甄。（亭育指的是养育和保护。陶甄指的是培养和造就）不见为玄，乃悠也久也；不言而化，遂行焉生焉。万物得以资始，五材禀以功全。美利有常，则寒暑之候节；著明莫大，则日月之象悬。仰居诸之罔息，知变化之不愆。昏明不差于昼夜，次舍互循于轨躔。大无不包，可定于握规投矩；远无不至，可则于持衡执权。于是律中夹钟，辰次太皞。（在古代音律中，夹钟是十二律之一，具体来说是六阴律之一，位于第四位。夹钟对应农历二月份，也被称为杏月、仲春或芳春。“辰次太皞”中的“辰”指的是地支，而“太皞”是古代传说中的伏羲，被尊为东方木德之帝。）羽毛振于万族，勾萌达于百草。布交泰于发生，降氤氲于玄造。俾其动植之庶汇，罔不和同于至道。若乃丙丁统日，祝融抚运，（"丙丁"在中国古代五行学说中代表火，"祝融"在中国古代神话中是火神。）扇风气而何物不温，在朽木而何荣不奋？盛既极明，时即迁行。当蓐收之整辔，乃夷则之司声。（蓐收，古代神话中的秋神，掌管收获；“夷则”音律之一种，对应秋季。）消埃郁于九野，降肃杀于八纮。候可藏冰，隶人欢瞻于北陆；时将纳稼，农人乃望于西成。盖藏冰之节斯近，严凝之气方盈。命之畅月，是曰玄英。（在农历十一月（畅月）这个月份里，万物处于充实的状态，而“玄英”则用来形容这个月份的特质，即深奥而杰出的品质。）夫寒暑顺序，则阴阳不争。稽诸天道，虽谓之通正；感于帝德，实彰乎太平。至矣哉！圣人体元，于是乎立制；大仪斡运，于是乎成岁。惟王者之则哲，谅公士之赞睿。在阳和之陶蒸，庶不遗于淹滞。（只有君王能够明察事理，做出明智的决策。公正的士人辅佐使君王的智慧得以发挥。在春天温暖的阳光和和煦的春风中，万物得以生长和繁荣。希望不要有才华的人被埋没，得不到施展的机会。）
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时赋 阙 名
从龙者云，召风者虎。物之相应，时哉则侣。傅岩舍筑，渭浦收纶。（傅岩舍筑：源自殷商时期傅说的故事。傅说曾在傅岩（今山西平陆）从事版筑劳作，后被商王武丁寻访并任命为相，辅佐国家兴盛。渭浦收纶：指姜太公（吕尚）在渭水之滨垂钓，遇周文王赏识，最终助周灭商的典故。“收纶”意为收起钓线，象征接受君王征召。）命或时偶，时惟道亲。（命或时偶：命运的显达有时依赖偶然机遇。如《四时赋》所言“时乏良工，龙泉掩彩；时逢伯乐，骥坂长鸣”，以宝剑、良马为喻，说明贤才需遇“时”方能施展。时惟道亲：时机的本质是与“道”相亲近。《周易》“时止则止，时行则行”的思想在此得到延伸，强调顺应天道规律（如历法、时令）方能成事。唐代重视“正历奉天”，认为“时者，天之大信”，将治国理政与天道时序结合。）时既行焉，西汉之臣附凤；时之否也，东鲁之父伤麟。（时运来了，西汉的臣子们纷纷追随明主；时运不济时，东鲁的贤士们为麒麟之死而悲伤。通过对比西汉和东鲁在不同时期的士人态度，表达了对时运变迁的感慨。时运可以决定一个人的遭遇，有时可以谋身，有时可以达命。）时可以谋身，时可以达命。季子谈说，宣尼历聘。平津列侯，长卿国命。（季札入鲁，是为聘使。鲁《春秋》经文作吴子使札来聘，《公羊传》解释说：吴无君无大夫，此何以有君有大夫？贤季子也。……《春秋》贤者不名，此何以名？许夷狄者不一而足也。季子者所贤也，曷为不足乎季子？许人臣者必使臣，许人子者必使子也。言外之意，吴虽出自姬姓，然与周王室久不来往，一如蛮夷，其国之君无爵，其国大夫不命，被视为蛮夷之邦。鲁《春秋》能载之如此，皆因史臣推崇季札之贤。《谷梁传》亦言：吴其称子何也？善使延陵季子，故进之也。身贤，贤也，使贤，亦贤也。延陵季子之贤，尊君也。其名，成尊于上也。看在季札贤明的面上，鲁国勉强接待吴国使臣，这便等于承认了吴王的合法性）时废时通，知之则庆。玄穹埏埴，时运收成。（上天的安排和时节的变化决定了万物的生长和收获。“玄穹”指上天，“埏埴”指泥土。）日月贞辉，时合晦明。大火流兮，岁律云暮；春花歇兮，寒露将生。感天时之兴替，矧人事之穷亨。时乏良工，龙泉掩彩；时逢伯乐，骥坂长鸣。借如红树呈色，玉颜含粲。贵当时而则荣，耻后时而贻叹。古之君子，谋于终始。荐之惟贤，士或知己。刺途者棘，垂阴者李。其道可存，将来之士。迁乔者莺，待时而鸣；芬庭者兰，候时而荣。易曰：时止则止，时行则行。自古而观，惟时之大，岂独夫今日之情者也。
圣人以四时为柄赋【以题为韵】 阙 名
粤若受天明命，配天启圣。其作则也，必敬敷五教，齐七政。节春、夏、秋、冬之候，顺金、木、水、火、土之性。变通无失，表正度以惟平；雩祀有常，示帝图之斯盛。始或星分于木，斗建于寅。配其宫于甲乙，面其地于庚辛。莫不合乎序，应乎人。念群生而悉遂，彰盛德以维新。则是柄也，非父非子而天下亲。暨夫候应乎离，音谐于征。列其位于丙午，制其方于壬子。莫不循厥功，究厥旨。导贞悔之所由，体长嬴之所以。则是柄也，非尧非舜而天下理。至乃金精储其气，白帝莅其事。有湛露兮斯降，凉风兮斯至。是则仰察于天，俯观于地。司肃杀而不忒，悯凋落而无遗。抑是柄也，五帝惟六，三皇复四。又若玄律腾辉，伊水德兮膺是期。有积雪兮自尔，有坚冰兮自兹。是则上穷于象，下顺于时。念衣褐之未济，表岁寒之不欺。抑是柄也，两汉非远，二周可追。况复正己无替，虚心罔差。随土圭而暗测，同灰管以潜知。执阴阳代谢之功，咸归不宰；用日月推迁之候，尽合无为。由是晖映化权，锵洋德柄。契皇明于玉烛，流睿览于金镜。士有随计上京，观光末路。欣有准于时政，贺无疆于圣祚。故寻绎于礼经，因抽毫而是赋。
先王正时令赋【以四时渐差置闰以正为韵】陈昌言
天序运气，王统时纪。钦若是授人之初，履端为步历之始。欲正时而罔忒，非置闰其何以？伊昔陶唐，五帝之世，申明推策之术，表锡落蓂之异。羲和之职既分，历象之文始备。于其寅亮帝图，式昭天事。其则伊迩，其猷孔嘉。日月运行，故有迟速之异；晦朔循轨，因为大小之差。立分至则寒暑不忒，积余日而盈亏匪赊。且正者，王之丕训；时者，天之大信。正得其序，则面离而御乾；时失其经，则夏雹而冬震。人殃于疫，年不为顺。故时不得不正，岁不得不闰也。昔周礼在鲁，历法可推。官或尸位，闰则迷时。良史为之追正，议士为之兴辞。俾夫司历法者，罔或二事；建皇极者，于焉慎思。则序不愆而事不悖，沴可伏而祥可期。我唐百王居盛，九叶伊圣昧爽，无忘乎顺序，动息必繇乎时令。兹岁也，当仲秋而归余居位也，阖左扉以舒政。化灾为祥，纡忧作庆。南山之寿，闰月而潜弘；北户之甿，重译而归正。于时金风半肃，雕云乍敛，野树丹舒，遥峰翠点。燕溟海以驰归，鸿朔漠而方渐。正时之文，存乎往志。舍之则玉烛不调，得之则铜仪安次？可以使四夷禀朔之君，万代守文之士，知我正往历奉天时而置也。
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闰赋 张季友
闰之所起，自历而推。得余日于终岁，爰稽候于正时。其始也，日之行而疾，月之行而迟。躔次周流，运将穷矣。毫厘奸度，失是远而。不归余，何以定一岁之历？不小正，何以序四时之纪？于是太史授事，羲和敬理。以日系月，积三年而成；原始要终，岂周月而已？天时由之而式叙，国令于焉而合轨。春生夏长，不失其常；东作西成，孰知所以？雪应冬而絮落，云识夏而峰起。秋之夕，湛露为霜；春之朝，坚冰为水。岂不以律之克中，闰之匪虚。以风以雨兮，各得其序；曰寒曰燠兮，无悖于初。国家握乾符，正律书。契洛下之言，算定乎一日之设；考容成之律，闰生乎卒岁之余。故得气正于今，律移于昔。履端于始，节乃差而匪差；归余于终，日虽积而不积。昊天之历象咸若，重黎之职司有辟。候月盈缺，岂资蓂荚而知；推日短长，不假土圭而测。且夫夏有伏，冬有腊，匪闰则其气不顺；月有缩，日有盈，匪闰则其气不成。故有慢时废朔，则曰不常无艺；阖扉听政，则曰假时来岁。历前古之所重，緜后王之取制。矧可昭翼翼，扇巍巍，百王之理是倚，庶绩之广焉依。丕赫哉！我后之正时定历，尧典而同归。
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漏赋 窦翚
易曰：天垂象，圣人则之。故备以人事，法乎天时。定损益之道，察盈虚之期。嗟岁运兮倏忽，眷年容之逶迟。景苒苒而难驻，晷铢铢而在兹。盖以重金壶之器，建铜史之司。致用久而不易，循环因而可推。尔其漏之所作，漏之所托，至精至微，惟寂惟寞。水滴沥而潜响，箭差池而靡错。俯通轩禁，上应寥廓。亘千门兮连万户，左彤阶兮右丹阁。乱微唱于晨鸡，杂幽声于夜鹤。清清泠泠，日殷鸟星。送春漏于重扃，赫赫曈曈，时方祝融。传夏漏于深宫，的的緜緜，明河烂然，耿秋漏于凉天。暗暗阴阴，浓氛郁沈，转冬漏于寒林。观夫修短之意，见乎造化之心。信晷刻之道广，知挈壶之用深。故能度量万物，均分四序。既不忒于盈缩，亦无差于寒暑。顺之则千载可通，逆之则寸阴是阻。应乎日月，合乎律吕。盖漏亡则时昧，漏存则政举。实邦国之是务，谅枢衡之所与。悲夫！天转气流，人生悠悠。景有亏而有满，时或沈而或浮。耻功名之未立，惧容华之先秋。所以怀宝献玉，弹冠振裘。歌圣明而不已，亦休暇于林丘。
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第二 符子璋
昔南正重司天，北正黎司地。迎日推策，举分定至。将以纲纪历象，察明躔次。算气候为昼夜之刻，立浑仪验晦明之异。故岁时环回而有准，国家宪章以成事。唐虞承用以大兴，夏、商恭行而无坠。其后畴人失业，挈壶不举。诗刺东方之未明，史书南风之乖序。测辰屡钧于杓建，揆景颇谬于寒暑。千官鲜视以权衡，万姓孰宁其安处。何不谓漏之既定，而人自正，漏之既衰，而人自疑。故有国者不可以不明其事。今上都咸阳，理天下，道归简易，政被风雅。人皆得真，事则无假。至于掌漏，尤足称也。其本则披甲子而求范，得黄钟而下生。如因三以穷数，隔八以循行。课六历之疏密，齐七曜之经营。俾摄提之有纪，实孟陬之用成。其器则方圆列陛，高卑中度。制阴虫以吐输，设灵虬以盛注。铜史应其方，金箭刻其数。则于道如符契之合精，于微无黍累之误。每至鸡人起唱，鼍鼓相催，九重初晓，千门以开。国史奏事于平乐，群官谒帝于金台。不失其度，及时而回。自迩及远，识往知来。漏之为义，实大矣哉。
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第三 阙 名
仰察天文，俯观地理。参律吕而权度，审衡平而潜拟。则闰余之数乖历，摄提之运无纪。空迹马迁之能，竟绝邵平之美。时运纷其鼎革，礼术于焉中圮。樵夫耻王道之不谈，天子愍挈壶之阙史。乃分建斯官，畴咨此职。将启闭合叙以绳平，俾夙夜在公而端直。于是金徒抱箭，铜史司刻，尊灵虬吐纳之规，揆抽茧高卑之力。信是模范，可为法则，体象阴阳，代为作式。故鸡人合唱，洪杀无差；鹤盖成阴，员流不息。夫其开阖之势，财成之规，准度毫厘之末，锱铢圭撮之仪，则离娄失其精思，班匠亡其所为。将运功于不测，当称物以平施。乃若鉴持日夜，书备明晦，爰受授而是司，考事事而必载。云物顺其端序，寒暑成而不昧。虽未代于天工，亦无预于权槩。能收视返听，周流六虚，策勤补拙，寅亮三余。校击刀之有则，均丛木之不疏。察铜衡兮气混混，纯积水兮来徐徐。临泉非诫危之惧，巢幕宁诚安之居。是使名勋合道，彰国器于周书。则知漏之为器，其大矣哉！圣人资之以端拱，日月顺之以行藏。贤者不能减其分度，智者不能损其纤芒。存之则双美，废之则两伤。是用齐天长兮地久，均国祚兮无疆。
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刻漏赋【以叶心理驰箭为韵】 顔 舒
原夫阴阳递运，日月分驰。星纪之轮还或爽，律吕之疏密难知。迨皇王之有作，命壶氏以缉规。（等到圣王创立制度时，便任命壶氏来制定（漏刻计时的）规范。）爰置水于刻漏，载以火而守之。则晦明之期可准，兴寝之候无差。尔其高卑列级，洪杀顺理。灵虬屹以俯开，阴虫矫而仰止。（灵虬：指漏刻中负责注水的龙形部件。“虬”为古代传说中无角的龙，象征祥瑞与权威；“屹以俯开”描绘其昂首俯身、注水流动的姿态，既体现机械设计的精巧，又暗合“龙生水”的传统观念。阴虫：即蟾蜍，漏刻中承接水流的部件。“矫而仰止”刻画其抬头承接的动态，与“灵虬”形成上下呼应的机械结构。蟾蜍在古代被视为月神象征，与“阴”的属性契合，体现阴阳调和的哲学思想。）上流注而不竭，下吞挹而无已。既泓澄而泉澹，亦惊激而波起。则良工之妙著焉，睿哲之心见矣。是用斟乾晷，测时变。视盈阙于金壶，观腾波于银箭。惟箭驰而壶减，固流续而波荐。筒列之数，与运而无乖；辉景之移，闭户而可见。懿其节正斯代，事沿往牒。信古往而今来，必用之而道叶。罢衣裳之颠倒，配皇极而调燮。不假轩阁之凤凰，何用尧阶之蓂荚。别有希荣片玉，庇影环林。驱疾风之早厉，知寒漏之已侵。恐年华之不与，更悄悄而伤心。
观漏赋 鲍昭
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客有观于漏者，退而叹曰：夫及远者箭也，而定远非箭之功；为生者我也，而制生非我之情。故自箭而为心，不可冯者弦；因生以观我，不可恃者年。冯其不可恃，故以悲哉。况乎沈华密远，轻波潜耗，而感神婴虑者，又自外而伤寿。（美好的事物难以触及，轻微的事物也在不知不觉中消逝，而让人感到神伤忧虑的，更是从外界而来，伤害了生命的长久。）以是思生，生亦勤矣。乃为赋云：
佩流叹于驰年，缨华思于奔月。（通过佩流和缨华的意象，表达对时光飞逝的深深感叹和对美好事物的无限思念。逝者如斯，花不常好。）结兰苕以望楚，弄参差以歌越。（以结兰苕和弄参差的动作，展现对远方故国的眷恋和对自由生活的向往。）抚凝肌于迁滞，鉴雕容于髣髴。（在时间的缓慢流逝中，肌肤变得凝滞，面容也逐渐模糊。“迁滞”指时间的缓慢流逝，“凝肌”和“雕容”形容人的身体和容貌在时间的作用下发生变化。）景有坠而易昏，忧无方而难歇。历玫阶而升隩，访金壶之盈阙。（经历玫阶而登上深奥之处，探访金壶以充实宫阙。玫阶指的是石阶的美称，也比喻人的官职、地位或学识等逐步升高。后蜀毛熙震《更漏子》词：“烟月寒，秋夜静。漏转金壶初永。”）观腾波之吞写，示惊箭之登没。箭既没而复登，波长泻而弗归。注沈穴而海漏，射悬涂而电飞。墐户牖而知天，掩云雾而测晖。（通过观察门窗内外的气候变化，可以了解天道的运行规律；通过观察云雾的变化，可以测量太阳的光辉和亮度。）创百龄于纤隐，积千里于空微。彼峥峥而行溢，此冉冉而逾衰。抚寸心而未改，指分光而永违。（按捺内心的信念始终未变，指着流逝的短暂时光，感叹其永远消逝。）昔伤矢之奔禽，闻虚弦之颠仆。徒婴刃而知惧，岂潜机之能觉。惟生经之霍靡，亦悲长而欢促。横证古而秉心，抱空意其如玉。波沈沈而东注，日滔滔而西属。落繁馨于纤草，殒丰华于乔木。对昃zè离而后歌，据穷蹊而方哭。（面对困境和挫折，人们可能会感到悲伤和绝望，但同时也应该保持乐观和坚强，积极面对生活。昃离指的是太阳西斜，象征着困境和挫折；穷蹊则代表着艰难险阻的道路。而后歌和方哭则表达了人们在困境中仍然保持乐观和坚强的态度）虽接薪之更传，宁绝明之还续。（可以交替传递（象征生命或事物的延续），但时光流逝的光明（喻指时间、青春或机遇）却怎能重新接续）贯古今而并念，信寡易而多难。（贯通古今的历史长河中，人们常常在追忆往昔与思考当下中交织，深切体会到人生在世，顺遂之事少而艰难困苦之事多）时不留乎激矢，生乃急于走丸。既河源之莫壅，又吹波而助澜。神怵回而多虑，心輡kǎn坷而尠xiǎn欢。（精神恍惚而充满忧虑，心中忧愁而很少有欢乐）望天涯而伫念，擢雄剑而长叹。嗟生民之永迷，躬与后而皆恤。死零落而无二，生差池之非一。（死亡时的消逝是不可逆转的，如同叶子的零落，不会再生。而“生差池之非一”则意味着生命中的差异和变化是不可避免的，每个人的生命轨迹都是独特的，充满了不确定性和多样性）理幽分于化前，算冥定于天秩。（在变化之前，就已经有了深远的道理；在天命的秩序中，冥冥之中已经有所预定。）与艾骨而招病，犹刳肠而兴疾。（在衰败的世道中，一些看似微小的行为或事件可能会引发更大的问题或灾难。艾骨和刳肠都是古代的医疗或巫术行为）情殊用而俱尽，事离方而同失。（不同的情感在使用上都会耗尽，不同的事情在分离时都会有损失。）聊弭志以高歌，顺烟雨而沈逸。于是随秋鸿而泛渚，逐春燕而登梁。进赋诗而展念，退陈酒以排伤。物不可以两大，理无得而双昌。（事物和势力不能同时有两个强大的存在。对立的力量和理论无法同时达到繁荣昌盛的状态。这是自然界和社会的斗争哲学和零和游戏。所以中美不可调和，万万不可希图侥幸。）薰晚华而后落，槿早秀而前亡。姑屏忧以愉思，乐兹情于寸光。从江河之纡直，委天地之圆方。漏盈兮漏虚，长无绝兮芬芳。
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